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佛陀来这个世间救度众生是不容易的，乃至示现出家修行、成道，都是不容易的，尤其是佛陀开口讲法了，为哪一道的众生讲法都是不容易的，尤其是越殊胜的法就越不容易。
我们对人天乘好像还能够听得懂，到了大乘就不一定了。所以，佛陀说小乘布施的时候，你就能非常直接地感受到这种布施的快乐和收获的资粮——心灵的富贵。
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但是大乘的布施波罗蜜就不容易听得懂了，除了要有这种布施的高贵行为，还要具足宝贵的空性见，要三轮体空，我们是很难感受到它的功德的。但是如果你真实地修道，具有大乘布施的功德，那就是小乘无法想象的。所以一旦上升到大乘的修法，你要积累很多的资粮，才能够明白。
我师父经常在没人的时候会轻轻地告诉我说：\"欲知山上路，须问过来人。\"这句话，师父也不能当着很多人讲的。师父有时候讲一些真心的话，也要弟子有了一定的根性，有了机缘才能说。
师父虽然没有跟我讲很多，不像我这么啰嗦，但他老人家每一句话的份量、背后的功德是充满的。师父真心地跟弟子讲的任何一句话，它的内涵和功德力就会深植于弟子的心灵世界里，深植于我们修行的这个菩提大道上。
法是很难求的，很不容易学到的，大乘已经是一般修行人难以企及了，如果我们足够精进，如果我们根性也好，如果我们也具足了一些殊胜的功德，还是可以超越，还是会有更殊胜的法。
有了更殊胜的法，自利利他就更广大。并且你知道了，至少你不会犯错，至少你会修随喜，不会诽谤呀。否则，你说天天求佛，都不知道你的面前有殊胜的对境，也看不到别人的功德，甚至会诽谤，还会欺负别人。你如果有很深的见地的话，你就会不一样，至少不会这种犯错。
佛菩萨都在这个世间的，有的是我们看得见的，更多的无量无边的是我们看不见的。作为法来说，这种法的自性，这法的功德力一直存在着。
我们在五台山亲近文殊菩萨，文殊菩萨是妙吉祥，祂是具足一切德的。祂是七佛之师，千佛之师，无量诸佛之师。《法华经》对我们来说如帝王额珠，如佛头顶摩尼一样，但对文殊菩萨来说就是属于普及教法，是祂老人家教化众生的普通版本。
所以,我们依于这个世俗的师徒之缘，祈祷我们心中的文殊菩萨。文殊菩萨只有用我们虔诚的心才能够去祈祷，外在的只是一种助缘，而且我们也要超越这个外相，用虔诚的心去看内在的文殊菩萨。
所以，佛弟子修行，要知道是修色身，还是修心。这很重要。
修行不是修色身的。这个色身就是让你定在这里能够闻思，如果没有这个色身，你就会随着你的业风飘荡。
从修行上来讲，你跟师父缘分结得越厚，你就会越稳定。你入师父的心了，也就入十方诸佛的心了，入阿弥陀佛心了，入文殊菩萨心了。所以，不要有身见、我见，要坦荡荡地皈依在“南无阿弥陀佛”这种无内无外的光明里。这既是智慧，也是定。
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